兔是一种生命力强盛，火速繁殖，被人观察、捕猎和驯养了至少5000年的动物，它们以其憨态可掬、灵动机智等特质深受人类喜爱。在中国传统文化中，兔也是十二生肖之一，在古代文学艺术中，兔更是和月亮、玉和歌颂女性美等群体以及美好品质等诸多物象联系在一起，因此，兔作为一个文学意象在中国文学中有着很高的地位。

现代诗歌之所以能够为我们展现出一种极其微妙而具有深度的虚实关系，并刻画出形象生动的兔，表达人与自然之间互动的情感纽带，这恰恰在于诗歌本身的语言特质，以及在现代情境下，人对于现实所抱有的心理态度和观感。那么，我们究竟可以如何从多个角度来审视这些有关兔的现代诗歌呢？

从形象象征的角度来看，兔往往代表一种升华的势力和生命力量。譬如，在徐志摩的《爱的挽歌》中，兔是一个象征性的意象，诗中‘兔子镇静地坐在雪地上，胡须上挂着雪花，一动也不动，全副精神地盼望这一切烦恼、这一切无穷尽的苦厄，也许终于有一天会如风掠过，一去不复返。’兔子的形象即是生命力量的一种象征，而雪花也是时间流去的标志。而在贺知章的《墨》诗中，兔也成为墨色世界里的形象，‘亦有瘦兔弹琴，不惊墨雨迈脚浅。’兔的形象被贺知章以诗意的方式赋予了质感，它们是墨色世界里的居民，也是弹琴的瘦兔。而在当代年轻诗人杨志《我住在宣武门，与女朋友养过兔子》中，兔展现出了它们的叛逆与自由，‘最爱那只黑白

大麻雀，根本就不喜欢跳来跳去的藏王，老是气势凌人；是兔子的自由。’

从神性表现的角度看，兔往往被赋予了某种神性的形象，在诗歌中被称作神兔或者月兔。在中国的传统文化中，兔往往与月亮联系在一起，月亮也是中华文化中极具象征意义的一种视觉形象。《汉书》中有‘天上有玉兔，地上有金乌’的说法，而神话传说中“嫦娥”踏着月亮嫁离人间，亦为中华菩萨神话中的经典形象之一。因此，在《草房子》里，当贾平凹将王树增与桂福海一起逃离田间地头时，兔子成了他们担心和纠结的中心，‘我们绕了三个大圈，这时候别人都上围场了，但是我们还不敢出来。因为我们前面就有一颗白桦树，树下就藏着那只兔子。它是桂福海的牵挂，也是我的心结。’

从与自然生命互动的角度来看，兔往往与周遭的自然生命发出情感共鸣，这种共鸣超出了生命表层的形象，而是一种灵性共鸣。在《林边西阁》中，唐代诗人王之涣在以诗歌方式呈现兔的形象的同时，也迎合了自然美的表现手法，用逐渐消融人道主义表达的草木山水和兔子对自然的入微把握来超越世俗和人类的表层关系，‘安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！奈何辗转反侧，为余膏油弹铗鐮。炎炎暑气烘炉，骤起萧笳东篱。九秋悲风过草檐，瑟瑟发抖素衣寒。’

从与人性关联的角度来看，兔开发了我们内在情感与意境的某些方向，如在诗歌《黄河旧梦》中，带有自然主义的痕迹，正以兔的形象反映着人类与生态的状态，在兔的繁殖、狡猾与不幸等诸多方面中，描绘了一种时代的耳濡目染。在人类漫长的历史中，我们在兔的体验中找到认同和同理，因此轻松地享受它们。

但无论是从哪个方向入手，无论是为兔点赞，还是为兔惋惜，兔作为一个文化、文学中的意象，在现代诗歌的语境中形同一个神话建构，通过诗歌语言的抒发和呈现，呈现了人类生命与自然生态之间深刻而灵动的关系。尤其在当今生态环境和文化传承面临挑战的时候，有关兔的现代诗歌突破了时间和空间的限制和框架，凸显出这种生命和自然之间的共生关系的重要性和价值。把这些现代诗歌作品保存和继续发扬下去，不仅是一种文化珍望的传承，也是对自然生命的承诺。