太极雷公是谁（雷公太极创始人）

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但历史上太极为何能传承千年，雷公太极本人是谁

过去，人们总以为杨露禅改了陈长兴传他的拳而自成一派。那是因为自上世纪二、三十年代陈沟太极拳师纷纷著书及到各地传授太极拳以来，人们发现其动作形式及动作名称，与清道光年间三进陈沟从陈长兴学艺、后在京城传艺的杨露禅传的太极拳动作及动作名称，差异很大。陈沟的太极拳及动作名称与通背拳风格、名称相近，并与通背拳一样，以“缠”字为灵魂。而杨露禅传的太极拳则强调劲整，不妄动。 可是，武氏太极创始人武禹襄之兄于咸丰年间在舞阳盐店发现的《太极拳谱》上的十三势太极拳动作名称及顺序，却与杨露禅传的一样，而与近代陈沟传的及其拳谱上记载的十三势太极拳有颇多差异，这又说明杨露禅传的拳架有渊源，非后经自我改创的拳。那么，除武氏咸丰年间发现的《太极拳谱》证明杨露禅的拳架是原传拳架外，是否还有其它旁证? 到本世纪初的2004年，在与温县相邻的博爱县(原称“河内县”)唐村发现了清康熙五十五年的李氏家谱及乾隆年间的《太极拳谱》，其远早于武氏发现的《太极拳谱》的唐村之拳谱，其中的十三势太极动作名称也与杨露禅拳架的动作顺序名称一样，这便完全确定了杨露禅拳架是原始的，而在李氏家谱中又清楚地记载了李氏的八世祖李春茂及李仲、李信、外甥陈沟的陈奏庭均在唐村旁的千载寺三圣祠太极宫拜师学艺，所学有“十三势拳、剑、刀、枪、箭艺，还有无极养生功、通背拳、春秋刀”等。太极宫另一侧的王堡村九世祖王仲锦也是拜太极宫道人为师学十三势拳及六合枪棍。 据李氏家谱、拳谱及王堡枪谱载:当时太极宫的老师有博公道长、董秉乾老道。可见，明末王堡、唐村、陈沟的十三势，来自道门是无疑的。 那么，十三势与太极拳是否是二回事?陈沟的老拳谱对此有说明:“太极拳，一名十三势，一名十三折”。陈沟人清楚地说明十三势就是太极拳，与清末民国初杨露禅及其后人、弟子，在京城的说法一致。 换而言之，太极拳或十三势不是陈奏庭创的，而是陈奏庭在明末学自太极宫道门的(入清后陈奏庭又从蒋发深造十三势)，杨露禅在京城传艺，弟子拜门时不拜陈奏庭为祖师爷，是严守遵师重道的武林传统，而当代将陈奏庭说成是太极拳创始人，实属欺师灭祖，欺世盗名，丧失道德的卑劣行为。 既然杨露禅从长兴公处所得是道家原传太极十三势，同时，也从未记载过杨露禅改创过拳架(除其子健候、孙澄甫外)，那么历史上有否记载陈沟人改创拳架?回答是肯定的。据陈沟拳谱载，与长兴公同为陈氏十四世(太极拳六世)的陈氏族人陈有本曾创“陈有本小架”，也称“新架”，其后十五世陈耕耘、十七世陈发科均改创拳架。 这就回答了为什么近代陈沟太极拳与杨露禅的拳架动作及动作名称不一样的原因了。 很显然，长兴公传杨露禅的拳架是其九世祖陈奏庭得自道家的原传太极十三势，而陈有本、陈耕耘改创的陈沟太极拳，已是更改了的太极拳十三势，是结合了通背拳，并可能参照了戚继光编的“三十二势长拳”而改创的，已非纯道家原传太极拳了。(笔者按:徐震在其《太极拳考信录》中说，其所收集的陈沟旧拳谱有不少戚继光的“二十四枪枪法”、“三十二势长拳”等篇章。笔者从“二十四枪”中“闯鸿门势”之“旁注”中推知，戚氏的著作，极可能由苌乃周携至陈沟，苌与陈沟太极拳第三世陈继夏有过交流) 那么，陈有本为何要改创拳? 据《焦作武术》一书载，陈长兴时，陈沟除通背拳外，太极十三势有二套拳架。笔者认为这二套拳架就是杨露禅进京时传的“外传大架”与“内传小架”。 外传大架在陈沟有不少人学，与陈长兴非嫡支的陈有本也学得太极十三势外传大架及通背拳。同时，他自然听闻过还有“内传小架”，只是不得一见，长兴公不轻易示人，就同其弟子杨露禅在京城时，虽有众多弟子、学生，他除了教大架外，对内传小架从来不露。 陈有本既然学不到，也见不到内传小架，便决定自创一套小架，即陈有本小架。自此，陈沟太极与道家原传太极十三势，便分道扬镳了。 陈耕耘又为什么会改创拳?照理，陈耕耘若得“内传小架”，便会觉得不必要再去改创道家原传拳艺，可见他也未得父亲长兴公传道家原“内传小架”。这一点并不为怪，《焦作武术》P124上说，陈奏庭的拳艺没有传给自己的三个儿子:汝为、汝弼，汝闻，而是传给了他一个亲侄汝信，一个族侄所乐。陈所乐的传人陈正如也非所乐之子，而正如与其传人陈继夏也不是父子或亲叔侄关系。长兴公伯父秉奇、秉壬及父亲秉旺也不是继夏之子，继夏是他们的族叔，而长兴公的拳技主要得自二伯父秉壬。。。 这说明“道家内传小架，得人而传”的传统，在当时的陈沟已由来已久，陈耕耘未得父传，便很容易理解了。 另一种可能就是陈耕耘向陈有本学其新架并自己改创拳后，忙着传自己创的拳而不及将道家原内传小架下传便亡故，如杨氏杨澄甫改创成自己的大架、及吴氏吴公仪在黄埔军校改创成自己的方架后，因忙于推广，未及传道家原内传小架便去世了，这二人的传人均未能学到。 据《陈氏家乘》载:陈氏十五世陈花梅“字鹤斋，从学于长兴，功甚纯，子五常，五典，能滥其业，门人陈玺均从仲生战粤匪”。如陈沟以往各代祖师一样，极可能长兴公选择了族侄陈花梅传授，也将道家“内传小架”传了给他，可惜陈花梅这一支传人已绝传。 陈耕耘或未得原“内传小架”，又见陈有本创了新“小架”，便去向有本学(后来赵堡张彦之传人陈清平也去向有本学)，可能陈耕耘学后，觉得自己能创得更好，于是也创拳架，即陈氏大架一路。这便是现在陈氏太极小架、大架的源头。 这种带着强烈通背拳风格的陈氏太极，很容易与广平县卢氏六合通背、济源四路神拳(源自通背)、焦作许氏通背柔拳、及内黄县通背相混，后四者通背拳常被误认为是陈氏太极。所以，陈氏太极更确切的名称应该是“通背太极”，与道家原传太极拳已不是一回事了。 不仅陈沟的道家原内传太极十三势小架失传，其动作名称也失传，并且陈奏庭在太极宫道人处学的“十三势剑、刀、枪艺”的原动作名称也俱失传。陈氏太极的器械，绝大部分是通背拳中的器械与动作名称，其余部分则是王堡枪谱、戚氏枪谱的内容。 由此，我们可以推知为什么陈沟没有“十三势论”，“十三势行功歌”，“十三势行功心解”之“经典太极十三势理论”了。因为这些拳论、内传小架、内传小架动作名称，均由长兴公秘传、独传给了杨露禅，所以陈沟老拳谱上不见。武术史先驱唐旁、徐震二先生推断，杨家太极拳谱得自武家。笔者认为这种推断不一定正确，可能一部分如唐村李氏十二世李鹤林大师乾隆年间写得“太极拳论”来自武谱，余则同十三势拳、械谱一样，是杨露禅一同得自长兴公的独授。试想，陈沟既能不得长兴公传内传小架及其动作名称，那么，其未得长兴公传那些拳论，又有什么可以奇怪的呢?如此，陈氏太极拳、械的动作名称、练法，与长兴公独授杨露禅的道家原传十三势拳、械之为何有区别，已经明了。

请告诉我中国神仙雷神的真名是什麼

我国古代神话里的雷神不止一个，最有名的一个，出自《山海经·海内东经》：“雷泽中有雷神，龙身人头，鼓其腹则雷。”据《史记·周本纪》的记载：“姜源出野，见巨人迹，心忻然悦，欲践之，践之而身动，如孕者，约期而生子。”说的便是它了。姜源生下的孩子取名为后稷，被认为是周民族的始祖，描写这段故事的诗歌《生民》也被收入了《诗经》之中。又传说华胥氏也有过类似经历而生伏羲，于是后来也有人把伏羲和后稷混为一谈。

还有一个叫做夔，住在东海流波山上，像只没有角的牛，苍灰色，只有一只脚，能够自由出入海水之中。每进出时必有大风雨，同时吼声如雷。黄帝与蚩尤大战时，士兵被蚩尤找来的各路山精水怪所迷惑，黄帝决定用些特别的材料来做面鼓，激励士气。于是上面这两位就倒了大霉，前者被抽了骨头做鼓槌，后者被剥了皮蒙成鼓。

黄帝还有个搞医疗的臣子名叫雷公，其事迹已不可考，只知他曾派使者采药，使者迷路而化做啄木鸟，或者后世雷公总是一副鸟脸的出处就在这里了。以龙身的形象而论，游戏里的雷神当以雷泽的那个可能性居多。

雷神信仰起源于中国古代先民对于雷电的自然崇拜，因为远古时代，气候 变化异常，晴朗的天空会突然乌云密布，雷声隆隆，电光闪闪，雷电有时会击毁树木，击丧人畜。使人们认为天上有神在发怒，进而产生恐惧之感，对之加以膜拜。神的形象也从单纯的自然神逐渐转变成具有复杂社会职能的神。

对于雷神的形象，《山梅经·海内东经》中有记载，文称：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。在吴西。”这种形象是半人半兽形，人们认为雷声在天，而龙亦飞腾于天，将二者结台在一起，便会有雷雨；又将其腰问想象有一鼓，鼓发雷声。后来雷神的形象进一步变化。《酉阳亲俎·前集》说“猪首，手足各两指，执一赤蛇啮之”；《古今图书集成·神异典》卷二一说“豕首鳞身”；《铸鼎余闻》卷一说“大首鬼形，白拥项，朱犊鼻，黄带，右手持斧，左手恃凿，运连鼓于火中”；《集说诠真》引《搜神记》说“色如丹，目如镜，毛角长三尺余，状如六畜，头如猕猴”；《唐国史补》说“其状如彘，秋冬伏于地中”；《夷坚丙志》卷七说其形如奇鬼，“长三尺许，面及肉色皆青。首上加帻，如世间幞头，乃肉为之，与额相连”。总之雷神形象不定，体形或龙、或人、或兽；脸彤或人头、猴头、猪头、鬼头。周秉以后，雷神被称为雷师，或雷公，《楚辞·离骚》：“鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。”又《开元占经》曰：“五车东南星名曰司空，其神名曰雷公。”无论称雷师还是雷公，当时人们崇祀的雷神只有一位，并以农历六月廿十四为雷公生日，称为“雷公诞”，是日人们均要奉祭雷公。到了元代，雷神的形象还没有定型，因为元代有“雷公旗”，所画雷神仍为“大首鬼形”或“力士之容”。明清时代，雷神的形象趋于统一，其标准形象概为《集说诠真》中所述：“状若力士，裸胸袒腹，背插两翅，额具三目，脸赤如猴，下颏长而锐，足如鹰颤，而爪更厉，左手执楔，右手执槌，作欲击状。自顶至傍，环悬连鼓五个，左右盘蹑一鼓，称曰雷公江天君。”可见雷神此时最明显的特征是猴脸、尖嘴，所以民间有之“雷公脸”、“雷公嘴”的说法。

九天应元雷声昔化天尊是雷部的最高神。《历代神仙通鉴》称他“主天之灾福，持物之权衡，掌物掌人，司生司杀”。他下辖一个复杂的雷部组织，总部为神雷玉府，下设“三十六内院中司、东西华台、玄馆妙阁、四府六院及诸各司，各分曹局”。据《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》称，四府为：九霄玉清府、东极青玄府、九天应元府、洞渊玉府；六院为：太一内院、玉枢院、五雷院、斗枢院、氏阳院、仙都火雷院；诸有司为：天部廷司、蓬莱都水司、太乙雷霆四司北帝雷霆司、北斗征伐司、北斗防卫司、玉府雷霆九司及诸曹院子司。并称每个机构中均有“玉府左玄、右玄、金阀侍中、仆射、上相真仙、真伯、卿监、恃宸、仙郎、玉郎、玉童、玉女左右，司麾诸部雷神、官吏、将吏”。且称“九天雷公将军、八方云雷将军、五方蛮雷使者、雷部总兵使者”，均在九天应元雷声普化天尊麾下听令。是经称诸司中有三十六雷公，分天、地、人三类，每类十二名。天雷十二为：神霄雷公、五方雷公、行风雷公、行雨雷公、行云雷公、布泽雷公、行冰雷公、行霄雷公、飞砂雷公、食粜雷公、伏魔雷公、吞鬼雷公。地雷十二为：纠善雷公、罚恶雷公、社令雷公、发稻雷公、四序雷公、却灾雷公、收毒雷公、扶危雷公、救病雷公、太升雷公、巡天雷公、察地雷公。人雷十二为：收瘟雷公、摄毒雷公、却祸雷公、除祸雷公、破祸雷公、破庙雷公、封山雷公、伏虎雷公、打虎雷公、灭尸雷公、破障雷公、管魄雷公、荡怪雷公。这三十六雷公掌三十六天曹刑律，严格遵照九天应元雷声普化天尊的命令，代天实施刑罚，经称“雷司布令行至疾如风火，不可留停，降泽之处有矛，震雷之声有数，可旱即旱，可雨即雨，必奉帝令”。是经还称九天应元雷声普化天尊执掌五雷、十雷、三十六雷霆。五雷为：天雷、地雷、水雷、神雷、社雷。十雷为：玉枢雷、神霄雷、大洞雷、仙都雷、北极雷、太乙雷、紫府雷、玉晨雷、太霄雷、太极雷。三十六雷为：玉枢雷、玉府雷、玉柱雷上清大洞雷、火轮雷、灌斗雷、风火雷、飞捷雷、北极雷、紫微璇枢雷、神霄雷、仙都雷、太乙轰天雷、紫府雷、铁甲 雷、邵阳雷、欻火雷、社令蛮雷、地祗鸣雷、三界雷、斩圹雷、大威雷、六波雷、青草雷、八卦雷、混元鹰犬雷、啸命风雷、火云雷、禹步大统摄雷、太极雷、剑火雷、外鉴雷、内鉴雷、神府天枢雷、大梵斗枢雷、玉晨雷。

至于九天应元雷声昔化天尊的来历，其说有三。其一为元始天尊九子玉清真王之说。如《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》中即称浮黎元始天尊第九子玉清真王，化生雷声昔化天尊，专制九霄三十六天，执掌雷霆之政，称“神雷真王”。此说还见于《道藏·九天应元雷声昔化天尊玉枢宝经》等书中。

其二为黄帝之说。如《重修纬书集成》卷六《河图始开图》曰：“黄帝名轩辕，北斗神也，以雷精起。”同上卷四《春秋台诚图》曰：“轩辕星，主雷雨之神。”《史记·正义》亦云：“轩辕十七星，在七星北，黄龙之体，主雷雨之神。”《历代神仙通鉴》说得更为详细：“(黄帝)封号为九天应元雷声昔化真王。所居神雷玉府，在碧霄梵气之中，去雷城二千三百里。雷城高八十一丈，左有玉枢五雷使院，右有王府五雷使院。真王之前有雷鼓三十六面，三十六神司之。凡行雷之时，真王亲击本部雷鼓一下，即时雷公雷师兴发雷声也。雷公即入雷泽而为神者也。力牧敕为雷师皓翁。三十六雷，皆当时辅相有功之臣。

其三为闻仲之说。此说缘于《封神演义》中，姜子牙封神时，将太师闻仲封为九天应元雷声昔化天尊，下属邓忠辛环、张节、陶荣等二十四员雷公，行“催云助雨法”。

以上说法，其一与道教最为接近，如《明史·礼志四》称：“雷声昔化天尊者，道家以为总司五雷，又以六月廿四为天尊现示之日，故岁以是日遣官诣显灵宫致祭。”并且道教中还有招请雷神的雷法，此法以符箓法术为用，阵妖捉鬼炼度亡魂、召神驱耶、兴云致雨。

邓元帅

道教雷部诸神之一。相传其名忠。《铸鼎余闻》卷一称其“银牙耀目”。九天应元雷声昔化天尊部下天君，常以邓元帅为首。《夷坚志补》卷二三载：“宗室赵善蹈，少时遇九华同先生传灵宝大法，行持多显效。筑坛行法，见神人火焰绕身，曰：‘吾天元考召邓将军也。’”宋代称之为“天元邓将军”。明姚宗仪《常熟志》记载，道观有雷神殿，前以“律令大神邓元帅”为首。另外《封神演义》中指称其名为邓忠，《西游记》中指称其名为邓化，都是指邓元帅。

辛元帅

道教雷部诸神之一。据《三教源流授神十大全》卷五称：其名叫辛兴，字震宇，其母姓张；自幼家贫，靠打柴为生，奉养母亲，十分辛苦。原为雍州人。其居住的地方有一座雷神山，每逢惊蛰之日雷声大作，无物不折。到了夏、秋二季雷神则潜藏入地，变作鸡形。一天，辛兴入雷神山打柴，在幽静的山谷中捉得刚成鸡形的雷神五只，心中特别高兴，带回欲杀给母亲吃。回到家以后，辛兴将鸡交给母亲，便卖材去了。其母将四只鸡关在鸡笼内，留下一只准备杀时，鸡突然象人一样说起话来：“我是雷神，不能吃，请求留我性命！”其母没有答应，一刀杀之，突然雷声大作，将其母击死在地。辛兴回家时，见母亲己死，抱尸大哭说：“予何极也，抑至此邪！”当擦干眼泪时，辛兴看到母亲背上有金色的字，曰：“混一之气，青帝之英，威令所加，奠予敢撄，劈恶诛邪，唯吾司命。”适才知道鸡为雷神所变，于是操起木棒击打其余四只，雷鸡被衣服覆盖，不能发出雷电。突然乌云密布，雷电交加，雷神欲欲要击辛兴，又感到其孝心实在难得，于是变成道土下地向其作揖道：“孝子独不畏雷而反制雷。吾雷神，误以伤尔母，尔毋以怨也，余等愿唯而所命以谢厥罪。”于是赠火丹十二颗与其食，辛兴立即变成雷公，脚踏五雷鼓，直上云天，被玉帝封为雷部元帅。传说农历六月廿五为辛元帅的圣诞，敬奉雷神的的人都在这—天食素，名为“雷斋”。如《铸鼎余司》卷一引国朝顾禄《清嘉录》曰：六月二十五日为辛天君诞辰，谓天君为雷部中主簿神，凡奉雷斋者，至日皆茹素以祈神佑。又月之辛日及初六日，俗呼“三辛一板，六不御晕”，谓之“辛斋”。

道教雷部诸神之一。据《三教源流搜神大全》记载：帅姓庞名乔，字长清，汉江人，其父庞定，母姚氏，世以摆渡为生，生乔于汉献帝癸丑年十一月癸亥日丑时。庞乔从小心地善良，道不拾遗，常救人急难。一个重阳节的晚上，一商客回家求渡心自，不慎将黄金百两遗留在船上。第二天，船客寻至，心急如焚，庞乔立即将黄金原封不动地还给船客，船客感激涕零，取出一绽表示感谢，庞乔婉言谢绝。又除夕前两天，一位年轻的妇女孤身一人求渡，当时天色很晚，又下大雪，妇女没有去处，庞乔连留于家中烤火，给予衣食，第二天雪停后，妇人不知所终。第三天，庞乔正忙于接应船客，其父庞定被着蓑衣撑船渡客，那妇女则跟在后面。船到岸后正返回时，江风大作，船被掀翻。庞乔见状，急忙跳入冰冷的江水中，随波逐流，如若浮梗，直接游到其父落水的地方，潜入水中将其父背起，游到悬崖边，这时庞乔已竭尽其力，然而又一个波浪打来，立即将庞乔和其父又卷入水中。庞乔又竭力将父亲救起，再寻妇女，潜入水中三次，才将妇女救起。而此时为除夕夜，鬼魂出入叫冤取替，庞乔固一六之精，以坎为府，沸涛不能俾之殆，而妇女乃为慈航(观音)化身，当然没事。庞乔的父亲也没有危险，庞乔抱住父亲呜呜大哭，而数十鬼亦哭道：“余今年当取代，无奈为孝子所攘，予无轮回日矣！”庞乔听后拿起鞭子便打，鬼逃之夭夭。第二天晚上，鬼魂又来哭泣，时阴风飒飒，鬼哭惨人，何况其父刚从滂湃的水中生还，体质特别差，仍有生命危险，庞乔不得已，以香尘贴于掌中，以火薰其上，祝祷于天，玉皇大帝知道后，封其为混气元帅，手持金月，护守天门。后又封其为雷部天君，阵魔除恶，秋毫不犯。

道教雷部诸神之一。据《三教源流授神大全》卷四记载：元帅姓田名华。原为雷精，藏于地中，寄胎于田问，得千年石乳钟气而生。生时自昼凭空霹雳，火光冲天，风雨骤起，帅膝坐，大蛇围其外，群蜂为其哺乳。长大后因田而姓，指华为毕，修炼于漉栌岩下。当时女娲炼五色土补天，百计不成，帅助木火之精，霹碎玄精之石髓，嘘噀南之气曙铸之冶，声吼天地，乃塞天漏，又炼五色火雹风雷阵，上助轩辕击死蚩尤，轩辕皇帝拜其为龙师。帅曰：“余方以外人，岂以碌碌自损？”拂衣而隐于华胥之境，因名华焉。时至有唐氏，天上十个太阳，赤土千里，众星官喻以代天工司者，帝蛰起滞，为天地立心洪炉造命。帅奉玉帝旨意，驾使雷车，拥电旆。是时雨时焉。流及汉末，妖魔纵横，奸淫百出。玉帝连封其为雷门毕元帅，掌十二雷霆，因而上管天地水潦旱涸之事，中击不仁不义之人，下诛群魔妖怪，故倍受人们敬奉。

道教雷部诸神之一。据《三教源流授神大全》卷四引《杂记传》称：天君为东晋人，名后。生于岷江渔渡中，时值岁次庚子八月十二日酉时。一天其母从江中取水，不小心将其掉入江中，得浮槎近傍而济。其父刘福公掉而迎之日：“何异也，而幸不死！”年幼家贫，随罗真人当恃读。后得真人传授，精通五雷掌法，能呼风唤雨，解救百姓困危。后来玉帝封其为“立化慈济真君”，掌管神雷玉府五雷使院。

雷公的全称是什么

三十六雷公

亦称“三十六令雷公大神”。三十六雷公之称，大致有三类：①天雷十二雷公，地雷十二雷公，人雷十二雷公，合计三十六雷公。②三十六雷神：“一曰玉枢雷，二曰玉府雷，三曰玉柱雷，四曰上清大洞雷，五曰火轮雷，六曰氵荒斗雷，七曰风火雷，八日飞捷雷，九曰北极雷，十曰紫微璇枢雷，十一曰神霄雷，十二曰仙都雷，十三曰大乙轰天雷，十四曰紫府雷，十五曰铁甲雷，十六曰邵阳雷，十七曰欲火雷，十八曰社令蛮雷，十九曰地祗鸣雷，二十曰三界雷，二十一曰斩{土广}雷，二十二曰大威雷，二十三曰大波雷，二十四青草雷，二十五曰八卦雷、二十六曰混元鹰犬雷，二十七曰啸命风雷，二十八曰火云雷，二十九曰禹步大统摄雷，三十曰太极雷，三十一曰剑火雷，三十二曰内鉴雷，三十三曰外鉴雷，三十四曰神府天枢雷，三十五曰大梵斗枢雷，三十六曰玉晨雷，有三十六神。”“雷帝之前，有雷鼓三十六面，凡行雷之时，雷帝亲击本部雷鼓一下，即时雷公、雷神兴发雷声也。”(《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注》卷上)③“三十六雷名，五帝雷公、阴阳雷公、四令雷公、六甲雷公、霹雷雷公、发水雷公、八风雷公、十雨雷公、六道雷公、制电雷公、兴风雷公、行雨雷公、五岳雷公、四戾雷公、八节雷公、六侯雷公、大川雷公、溪谷雷公、江河雷公、四海雷公、鸣鼓雷公、轰轮雷公、火车雷公，火轮雷公、移山雷公、走石雷公、兴云雷公、洒雨雷公、行云雷公、布霜雷公、打瘟雷公、驱邪雷公、光明雷公、黑暗雷公、破庙雷公、火印雷公。”(《道法会元》卷八七)。 雷公有36为分天，地，人三种，不知你要那位

太极雷雷既然是一个欺世盗名的骗子，为什么一度很有市场？

因为雷公太极其实并没有很多网友误解的那么欺世盗名；论功夫修为，他丝毫不在一些职业搏击选手之下。只不过是雷雷老师心怀仁慈之心，并没有在当年的那场比武中故意出手来击伤，甚至击残对手而已，有道是“术高莫用”，就是这个意思。

我们都知道，尽管传统武术是我国公认的文化 瑰宝之一，但是，近年来，随着网络的普及，传统武术的实战能力，一再遭到了很多网友的诟病。有人说，武术就是花拳绣腿，功夫名不副实；也有人说，是一些假大师，假功夫坏了一锅粥。

其中，屡屡被大家拿来当做骗子典型的人，肯定要有当年的“雷公太极”雷雷师傅一位。作为一位昔日在互联网上拥有着数万粉丝，影响力颇为巨大的大V，雷雷一直被微博很多武术爱好者认为是传统武术实战的代表人物；

但是在二零一七年和某业余MMA选手的切磋中，雷雷师傅并没有挺过十秒钟，就轰然倒地，仿佛让太极拳变成了一个笑话。他既然是一个彻头彻尾，没有实战能力的骗子，为什么一度很有市场呢？

可见，这本来就是一个自相矛盾的问题。首先，雷雷真的是如同很多网友想象中的那样，不堪一击吗？试想一下，怎么可能？如果雷雷没有那么厉害，他就不会受到大众的认可；如果雷雷没有受到大众的认可，又怎么可能会被推到风口浪尖上呢？

从当年的比武视频中，我们不难看出，雷雷老师用的是“白鹤亮翅”起手，而对面的年轻人，显然非常毛躁，也不怎么讲武德，雷雷还没有抱拳以示友好，他就已经开始狂风骤雨一般的攻击了。

雷雷修炼的太极心法威力惊人，此时如果还手的话，显然这个搏击选手就会重伤倒地了。传统武术，讲的点到为止；所以，雷雷才故意诈败，保全了这位小伙子一条生路！

这是多么伟大的胸怀！

太极雷公是太极真正传人吗的最新相关信息

雷雷在北京什刹海体校练过散打，做过健身教练，学过杨式太极拳，之后自己创设了一个门派，叫做雷公太极。

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