巴阿是什么意思（阿巴 什么意思）

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成吉思汗为什么会被“小巫师”玩弄？

知史局【2017】64号

作者：贺斌

在成吉思汗的生命中，有一个挥之不去的人物，那就是蒙力克。这个人在一定意义上，算是成吉思汗的半个“养父”和救命恩人。

在成吉思汗的父亲也速该，将成吉思汗托孤给蒙力克后，蒙力克并不称职的担起了重任，虽然并没有完成任务，但也避免了客列亦惕人的阴谋，让成吉思汗保全了性命。

成吉思汗强大后，蒙力克投奔成吉思汗。成吉思汗不多计较，滴水之恩当涌泉相报，把蒙力克奉为上宾，称其为“蒙力克之父”。

蒙力克受成吉思汗庇护，家族势力渐渐强大起来，随即他让七个儿子都归附了成吉思汗。其中第四个儿子阔阔出（不是成吉思汗母亲的那个养子阔阔出）成为一名萨满教首领。他作为蒙古部落的大巫师和神使，撒播预言称，成吉思汗将是草原之主，上天将赐予铁木真“成吉思汗”封号。（关于成吉思汗为何叫成吉思汗？“成”是什么意思？目前，学术界也有两种观点，一种认为阔阔出想表达“强大”的意思，另一种观点则认为应该是“海洋”的意思，预指世间万物都能掌控。）

阔阔出本人的忠诚度极低，性格十分多变，更要命的是其心术不正，经常借用巫术蛊惑人心，达到自己的目的。

阔阔出靠大萨满的特殊身份以及父亲蒙力克的势力，很快成为了“成吉思汗一人之下，万人之上”的大人物。

在当时政教不分的蒙古草原上，无人敢挑战宗教教主的权威。神传递的旨意，就是命令。阔阔出的蛊惑和忽悠，促成了1206年蒙古贵族们的集体倒戈，推举铁木真为全蒙古的大汗，尊号“成吉思汗”，阔阔出亲自为其加冕。

阔阔出助推成吉思汗上位，开始飞扬跋扈、目中无人。

阔阔出对外炫耀称，自己拜访过腾格里神（蒙古人心中的最高神），对于成吉思汗的军营自己可以随便进出，并左右成吉思汗的军机大事。另外，成吉思汗的地位也全部是自己的力量赐予的。

阔阔出所言和所做都表现出，自己和成吉思汗是平起平坐的关系。的确，借力特殊身份和地位，蒙力克家族一度成为继成吉思汗家族之后的第二大家族。

阔阔出的兄弟们，则借着阔阔出的声名和身份变得“流氓”起来，四处惹事。一次，成吉思汗的弟弟哈撒儿路过某地，结果无由头的被阔阔出的兄弟们殴打致伤。成吉思汗得知后，反而怒斥其无能，还说什么自己天下无敌。

哈撒儿被成吉思汗训斥后，出走三天。

阔阔出看中了时机，想进一步分裂成吉思汗的家族，他便借身份蛊惑成吉思汗说：“我得到神的指示了，长生天只是让你夺取霸权，但之后就会传给你的弟弟哈撒儿。你如果不想让这件事发生，现在就必须杀了哈撒儿！”

成吉思汗对大萨满所传达的神的旨意言听计从，毫不懈怠，很快把哈撒儿抓了起来，择日斩杀。

结果，成吉思汗的母亲来到营帐，露出干瘪的乳房，愤然说道：“这是喂养你们的乳房，你小时候只吃我一只奶，而哈撒儿有力气吃两只奶，所以你聪慧，而哈撒儿力大且善射，把我们的敌人一一用弓箭射倒。现在敌人都被消灭了，你弟弟哈撒儿对你来说没用了是吧？要被自己的亲哥哥毁灭？”

成吉思汗闻言羞愧难当，无脸面对母亲，便独自跑出了营帐。

之后，哈撒儿被成吉思汗释放，但其大部兵权被收回，身边仅1000余人。为此，成吉思汗的母亲久久不能平静，没多久便含恨离世。

大萨满暗夺半壁江山，成吉思汗被“架空”

草原上各个势力，开始觉察到微妙的变化。伴随着阔阔出势力的强大，草原各部落纷纷暗地倒戈其麾下，包括成吉思汗家族嫡系部众。《秘史》记载，就连成吉思汗的弟弟贴木格的手下也竞相投奔了阔阔出。

帖木格去找阔阔出要人和理论，结果被阔阔出的兄弟们大打出手，逼其下跪认错才罢休，成吉思汗家族颜面可谓尽失，草原忠于成吉思汗的各部落开始动摇。

面对权利被架空，巫师的威胁，成吉思汗颇感窘境。其妻子孛儿帖直指要害，称“你现在还没死，他们就如此嚣张！要是你死了，你的子孙继承人们恐怕就更危险了！”。

成吉思汗恍然大悟，找来被侮辱的弟弟帖木格商议。密谋结果是，成吉思汗以占卜腾格里为名，假意邀请蒙力克和他的儿子们聚集营帐。然后，帖木格配合三名强壮死士待机而动。

当日，蒙力克和阔阔出等进入营帐后，帖木格就先动手了，他假意报下跪之辱的仇，扭住阔阔出要打一架，成吉思汗见状让他们出去打，出了营帐后，三名强壮死士迅速出击，一举将阔阔出的脊椎骨扭断。阔阔出当场死亡。

此时，蒙力克和他的其他儿子则还在营帐内。

帖木格转身回到营帐，通报称阔阔耍赖，刚打了一下，就再不肯起来打了！

蒙力克似乎觉察到了什么？但在成吉思汗面前，很冷静，没多说话。

阔阔出的其他兄弟得知阔阔出“意外死亡”后，便闹将起来，威胁成吉思汗必须给个说法。成吉思汗眼看这些人根本没把自己放眼里，便立马让弓箭手上前护卫，并呵斥阔阔出的兄弟们滚出去。蒙力克急忙赔礼说：“一开始，我就跟随你。一直到今天，我还是你的随从。”

成吉思汗让人把阔阔出的尸体检查了一遍，晚上埋了。三天后，阔阔出的尸体突然找不到了。

成吉思汗对蒙力克意味深长的说道：“你儿子殴打我的兄弟，觊觎我的高位，所以长生天惩罚了他，夺走了他的生命和尸体。我不会杀死你，但这个事情就这样吧！”

阔阔出死后，成吉思汗重新恢复了往日的威望，蒙力克家族则彻底走向了低迷，各个羽翼重新回到成吉思汗的怀抱。草原民族就是如此，弱肉强食，以强为尊，没有永远的忠诚！

后来，成吉思汗为了汲取这段宗教强权的教训，自己重新找了一位可掌控的“大萨满”，即孛端察儿的子孙中最长一支巴阿邻部的最年长的兀孙。

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蒙古人的姓氏都有甚么

蒙古人长期没有姓氏。外蒙直到上世纪九十年代才开始实行姓氏制。

表达英雄形象

俄日勒和克--英勇 苏日勒和克--威武 岱钦--战将

拉克申--魁梧 岱森达日--歼敌 达日阿赤--镇压

巴特尔--英雄 莫日根--古指箭法高超，现指知识渊博

反映兽类的名字 阿日斯兰--雄狮 扎那--大象

伊日毕斯--金钱豹 孛日帖赤那--苍狼

查干巴日--白虎 哈日巴日--黑虎 呼和巴日--青虎

乌兰巴日--红虎 希日巴日--黄虎 阿拉格巴日--斑虎

额日敦巴日--神虎 斯钦巴日--智虎 尼斯格巴日--飞虎

苏日勒和克巴日--威虎

反映飞禽名称

嘎鲁--雁 绍布--鸟 嘎尔迪--鹏 那钦--鹘矪

双乎日--海青 博日格德--雕 哈日查盖--鹰

海日古--雀鹰

以兵器名称命名

俄日敦斡齐尔--神杵 吉达--长矛 伊勒德--战刀

色勒莫--利剑 斯热--* 斯日波--戟

阿拉坦胡雅克--金甲 蒙根都拉克--银盔

祝福子女满堂

吉勒德勒格日--藤蔓遍地 浩特牢都仍--儿女满堂

乌日珠占--子女密集 苏日格--成群 明安温都斯--千根

图门乌热--万果 布仁楚古拉--全聚

旧社会缺乏医疗条件婴幼儿多有夭折，有人认为是鬼神缠绕，为了蒙蔽妖灵的耳目，故意为子女取些寒酸卑微的名字。

毛伊西格--不健壮的山羊羔 哈日陶高--黑铁锅

席日勾力格--黄狗仔 努桑哈--邋遢

特日毕西--那不是（儿） 毛伊罕--丑丫头

哈日瑙海--黑狗 浩吉格日--秃头 胡勒根--阿鼠

渴望早得贵子

俄日特夫--早得子 胡日敦夫--快来子

都达古拉--领弟 夫达古拉--跟弟 扎拉嘎夫--连小

夫伊热--来小 扎日夫--麝香芳子 三丹夫--紫檀美男

格根夫--秀男 布仁夫--全小

直呼容貌特征

格杜--凸枕骨 海勒金--大额帘 高吉格日--长脸盘

满塔格日--小圆脸 德勒德格日--竖耳 哈布其克--扁头

翁和日--凹脸 波勒特和日--凸目 查干夫--白小子

哈日伊罕--黑妞

以数字命名

吉仁台--花甲祺临 达兰台--耆逢祥瑞

奈音台--耋来根深 伊仁台--耄年大全

昭那斯图--喜逢百春 明安乌勒吉--千秋祥瑞

图门宝音--万寿万福 宝门巴雅尔--十万大寿

反映自然景物

胡日乌斯--雨水 阿如温查斯--瑞雪 阿日善--圣水

木仁--江流 塔拉--平原 波日特--绿洲 哈达--山峰

树海--森林

以植物名称命名

那日苏--松 麦拉斯--柏 阿嘎如--刺柏 三丹--檀香

阿尔其--香柏 查日斯--柞 森敦--文冠果

乌扬嘎--梧桐

以器具名称命名

托雷--镜子 安吉斯--耕犁 特日格--车辆 巴根--桩子

苏赫--斧头 图兀勒布日--铳子 嘎达斯--钉楔

寄托喜寿康宁

清格勒--康宁 阿木尔--安适 吉日格勒--幸福

恩和--太平 门德--泰宁 阿木古郎--安居 蒙克--永生

马西巴雅尔--大喜 乌恩巴雅尔--真喜

才音巴雅尔--最佳之喜 德格都巴雅尔--最高之喜

明安巴雅尔--千喜 图门巴雅尔--万喜

布仁巴雅尔--全喜 浩特劳巴雅尔--阖家欢乐

蒙克巴雅尔--喜庆永存 那森巴雅尔--喜伴终生

期望福禄财广

宝音--福 巴彦--富 阿希格--利 贺希格--禄

俄日敦--宝 阿拉塔--黄金 巴彦尼木夫--富增

俄德俄勒布克--财广 巴彦德勒黑--富满大地

俄日敦达来--珠宝如海

祝愿吉祥长寿

俄斯日格--迎吉逢祥，幸运 欧格德--事顺如意，畅达 才恩吉雅--福命善果，好缘 昭那木日--岁岁丰登，百秋 浩特劳布仁--阖家大全，人旺 乌和勒乌贵--不遇夭折

阿由勒杰拉--祸离殃移 乌勒吉德勒格日--吉祥飞腾

那森德勒格日--寿昌延年 宝音德勒格日--富增福绵

俄日敦德勒格日--珠宝满廷 斡云德勒格日--聪慧兴扬

名扬荣华

阿拉达日图--名远 嘎必雅图--鸿勋 才希雅勒--赞嘉

马嘎塔勒--颂扬 俄日和木--华贵 格日勒图--光烨

萨楚日勒--放光 巴达荣贵--光远

表达人格理想

阿斯根--正直 萨那才恩--善良 其格其--忠贞

乌恩奇--真诚 德格希--秉正 吉日木图--崇义

希都日古--忠厚 伊特格勒--崇信

高勒奇--公正 阿其勒图--敬祖

期望坚实刚毅

巴图坚实--牢固 哈图质硬--坚强 帖木日巨日赫--刚毅

哈丹昭日格--志坚 呼其图--力强 帖木日布赫--如铁之硬

布哈斯赫--如玉之钢 布赫温都斯--根固

巴图布赫--坚而牢固 斯钦布赫--睿智刚毅

伊德日布赫--坚实力强 那森布赫--体健康寿

追求聪明才智

俄日德木图--学识渊博 斯日古棱--才思敏捷

莫日根--聪颖睿达 古温毕勒格--渊韬

奥云达来--海慧 斯钦都日--智盈

格根--明皓 胡日查--敏捷

仰慕农牧业生产职业

厚德夫--山庄之子 马拉沁夫--牧夫 塔日阿沁夫--农夫

昂沁夫--猎夫 阿都沁夫--马工

乌合日沁夫--牛工 特默沁夫--驼工 浩尼沁夫--羊工

以时辰节令命名

西尼尼根--初一 阿日板塔本--十五 查干萨日--正月

航新--清明 呼和哈布日--新春

巴彦那木日--丰秋 格格日乐--静晨 乌迪毛日--午马

以星辰命名

潮洛门--黎明星 格日勒特敖都--景星 阿拉坦敖都--金星 宝迪--水星

阿拉坦嘎达斯--北辰 马日拉--三星 西呼日敖都--华盖

道伦敖都--七纬

女人的名字

其其格--花卉 阿拉坦那木其--金叶 蒙根木其日--银苞

乌尤--绿松石 曹布德--珍珠 旭仁和勒和--珊瑚串

珠兰其其格--灯芭 哈斯其其格--玉珏 翁根其其格--丽英 阿纳日--石榴 满达日娃--牡丹 吉布楚和--灵雀

乌仁哈沁--鸳鸯 宝勒根苏勒--锦貂尾

陶格森欧德--孔雀翎 陶如格--彩缎 欧格登--锦绒

娜仁托雅--彩霞 萨仁格日乐--如月

乌伦珠日格--彩云 曹布丹高娃--丽珠 旭日高娃--美珊

哈斯高娃--琼玉 奥敦高娃--熠星 索隆高娃--彩虹

突厥语 白嘎拉-资源丰富的水面

斡哥岱-聪慧

塔娜-珍珠 俄日敦塔娜-宝珠 奥云塔娜-珍珠般美丽聪智 胡塔嘎-吉祥 乌力吉胡塔嘎-多祥

藏语 扎布苏-大海 日阿西-吉祥

永日布-成功 旺其格-权柄 日阿亦玛-淑贤

巴拉姆-祥娥 莫格德-花朵 瑙日布-瑰宝

梵语

阿迪亚-太阳 素木普日-崇山 前德木尼-如意之宝

阿吉奈-骏马 巴达玛日阿格-红宝石 斡其尔-一种兵器

巴达玛-莲花 乌德巴勒-牡丹

阿拉伯语

保罗尔-水晶石

阿拉木斯-金刚石

满语 胡图荣嘎-福来 肖生嘎-恩泽 俄勒登格-光明

阿兴嘎-利广 苏庆嘎-褒奖 哈丰阿-学识渊博

花兴阿-成长 德兴嘎-上进

汉语 金小 菊花 铁柱 秀英 金祥 荷叶 红梅 白菊 爱国 利民 海涛

混合语言

萨纳嘎日布-思想纯洁 乌勒吉玛-祥妮 钢包劳-志强

哈斯塔娜-玉珍 仓都仍-满仓

西金满达-大兴佛法 阿拉木斯朝鲁-命强志坚

巴拉根仓-趣味宝库

一意与多意

阿古拉-山 达来-海 乌勒吉-吉祥 阿斯根-正直

俄日敦朝鲁-宝石 好斯巴雅尔-双喜

嘎拉仓巴拉丹扎木苏-命强志远宏海

现代意义的名字

浩必斯高勒图-革命者

俄日赫德格西-权利平等 齐鲁格勒-解放

尼格木吉如莫-社会主义 马辛其勒-机械化

纳民夫-党的儿子 乌兰托雅-曙光

腾格尔-苍天 奥日其楞-宇宙 阿斯尔-苍穹

好如娃-世界 塔板唐格斯-五洋 道伦梯布-七洲

阿斯亚-亚细亚 多日纳-东方 海日罕-崇岳

杭盖-茂林 呼和德勒黑-春野 乌吉斯古楞-瑰景

萨日古勒-敞亮 其勒格日-绿洲 阿古达木-宽阔

特日格勒-望日 伊勒其-热力 奥日格乐-顶峰

萨其荣贵-闪灼炫赫 其格勒-深渊

伊日古-幽雅 其勒莫格-明朗 奥扬嘎-风韵

新其勒-革新 博特格其-创建

乌斯哈拉-清秀 南迪-希珍 阿日衮-廉洁

乌尼日-芬芳 图勒古日-擎柱 好秀其-先锋 阿如罕-俊杰 乌日格-使命 齐日迈-努力 厚格吉夫-发展

特木其夫-拼搏 德格吉日夫-兴腾 达布希勒图-跃进

格亦古勒-展腾 德布希夫-上进 才吉日夫-奋强

摩西出埃及的真实历史是什么？

《圣经·出埃及记》中叙述的率领以色列先民出埃及、建国家的摩西不是历史事实。

《圣经·出埃及记》中叙述的率领以色列先民出埃及、建国家的摩西，在历史上是否确有其人，是一个极具争议的问题。70年前，大多数学者对著名的埃及学家A.伽丁内尔(Gardiner)爵士做出的摩西是一个“半神话的不真实的人物”的论断持赞同态度。

《圣经》中有关《出埃及记》的章节关于这一时期埃及的记述非常少。在《出埃及记》中根本没有叙述横扫近东的埃及法老，也没有对埃及帝国强大的军队和大规模战争中埃及俘获的数以万计的战俘进行描述。

更没有对活跃在巴勒斯坦地区的埃及政府官员和使臣、驶往埃及的满载着各国贡品的船队以及以法老的名字命名的城市进行必要的记载。尤其重要的是，它缺少摩西率部出走埃及动因的介绍。

有的学者认为，《出埃及记》中鲜有关于这一事件埃及背景的介绍是因为《圣经》的作者对其没有特别的兴趣。但是，当一个作者在叙述某一事件的时候，他首先要做的事情就是介绍该事件发生的背景，这与他对事件的背景是否感兴趣无关。

《出埃及记》虽然丝毫没有对有关这一事件埃及背景的介绍，但在一些颇有争议的段落中包含了以色列人居住在埃及时的城市名称，他们在埃及建立的物品储藏地的名称，以及他们离开埃及时途径的埃及城市。

一个读起来非常像拉美西斯的人名经常被包含在地名中，这些地名通常带有前缀“房屋”或“神庙”，如“拉美西斯，伟大的胜利者的房屋”。

这个《圣经》中提及的城市名与拉美西斯在三角洲地区建立的城市帕·拉美西斯非常相似，在城市名的首位加上前缀“帕”是这一时期埃及人命名城市的习惯，有时埃及人也会用“城镇”来代替“房屋”。

在埃及与《出埃及记》有关的第一个地名是“高琛”。此地名并非埃及语，而是塞姆语。它位于约旦南部和三角洲东部间。“高琛”是阿拉伯语中的一个最为普通的地名，这表明此城的居民大部分是阿拉伯人。

《圣经》中提及的另外两个埃及地名是“萨寇特”和“丕托姆”。前者很有可能是希伯来语化的埃及语，即新王国时期的图米拉特干涸河谷地区。第十九王朝时期埃及法老美愣普塔在这个地区建立了一个大规模的防御工事，它的名字就是“建在萨寇特的美愣普塔，一个使真理满意的人”。

到公元前7世纪这个防御工事几近被废弃。伴随着第二十六王朝尼科二世红海运河的开通，在原来的防御工事东部13公里处崛起了一座新兴的埃及港口城市，它就是皮尔·伊塔姆，埃及语意思是“阿图姆神的房屋”，考古遗址名称是泰尔·艾尔·玛斯库塔。

这一遗址出土的大量文献和考古资料充分证明了它就是《圣经》中的丕托姆城。

《圣经》中的第四个埃及地名是“艾塔姆”，埃及语意思是“阿图姆的神庙”。它也位于图米拉特干涸河谷地区，属于下埃及的第八州。

而“米格都”和“巴阿则封”则是希伯来人出走埃及路途中的暂住地。新王国时期米格都是三角洲东部地区较为常见的地名，通常它在一个复合地名的首位，它的后面往往有一个国王的名字，在《圣经》中紧随其后的王名没有出现。

最初这个地名被应用于有防御设施的暂住地，这样的暂住营区大多分布于埃及和“嘎匝”之间的路边，它们的规模很小，通常位于水源附近。米格都位于比特湖北部，城中居民大多是希伯来人，亚述国王埃塞尔哈东征服埃及的时候，米格都就已经是一座有相当规模的城市了。

自埃及第十九王朝起城中居民一半以上是约旦人。在公元前600年的尼科打败巴比伦人战斗中此城扮演了一个十分重要的角色。在《出埃及记》中这个地名与巴阿则封同时出现，而在世俗体地理纸草中这两个地名与在《出埃及记》中一样也是并列出现的。

巴阿则封中的“巴阿”是神名，他的崇拜中心在三角洲地区，后王朝时期它被等同于希腊神话中的主神宙斯。从这个地名中带有巴阿神的名字来看，此地应该是巴阿的崇拜中心，它的位置应该在塞波尼斯湖附近，此城就是埃及神话传说中荷鲁斯神击败赛特神并把他驱逐出埃及的地方。

一些学者认为它就是埃及文献中的拉斯卡斯芮城，而另一些学者则把它与泰尔·戴芬尼考古遗址等同起来。然而来自拉斯卡斯芮和泰尔·戴芬尼的考古资料显示，这两个遗址的时代应该是塞易斯王朝即第二十六王朝统治时期，而决非我们正在讨论的新王国时期。

所以，关于这一城市的两个观点都是不可信的。

根据《圣经》中出现的埃及地名，我们完全可以得到摩西率领部众出走埃及的路线，他们从三角洲东部出发，通过尼科的红海运河，经过米格都城，到达塞波尼斯湖。这条路线似乎是非常合理的，然而当我们考察《圣经》的成书时代和它所揭示的事件时，我们发现这条路线是不可信的。

众所周知，《圣经》出现在公元前6世纪初期的巴比伦之囚之后，这个时期相当于埃及的第二十六王朝和第二十七王朝时期，而《出埃及记》的时代则是新王国的第十九王朝，时间大约是公元前13世纪末或12世纪初，而且以上论述的地名大部分是在第二十六王朝以后才出现的。

因此，完全可以断定《圣经》的作者是根据他所生活的公元前6世纪左右的地名来设计500多年前的出走路线的，其结果显然是不可信的。

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